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作者｜冷研作者团队-洗兵大秦海上波

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编者按：长期以来，我国的道教总以一种“爱信信，不信滚，别打扰我飞升”的容貌展示在世人面前。但回顾前史，汉魏晋南北朝年代的前期道教徒，却适当武德充分，很多地以一种“战役”姿势出现在汹涌澎湃的前史舞台上。

早在东汉安帝时期，“海贼”张伯路冠赤帻，服绛衣，自称为后世风教徒常用的“使者”、“将军”，掀起了连绵后世数百年层出不穷的道教起义浪潮的第一波。随后，各路“黄帝”、“皇帝”、“将军”、“使者”前赴后继，连汉朝灵帝都受道教影响，在阅兵时称“无上将军”——却不知这便是汉冲帝时期九江“妖贼”徐凤的头衔。

直到汉末，张角兄弟这天公、地公、人公三位“将军”打出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，全国大吉”的标语，发动了震慑整个东汉帝国的黄巾起义，为四百年大汉帝国正式拉开了消亡的前奏。黄巾起义失利了，但前期道教徒的征程并没有完毕，一次次失利，一次次被打压，他们依旧和此伏彼起的政治运动、年代需求相联络，持续他们的造反路途。

▲天公将军张角，我国前史上第一次大规模宗教农民起义的领导者

“木子弓口”，一位又一位声称“太上老君出生的救世主”李弘和“汉室重兴，刘氏再举”的刘举，好像道经里兵解不死的仙人，成为数代道教造反者的名讳。

西晋王朝迂腐时，他们宣扬“典午之末”；五胡乱华，衣冠南渡时，他们声称“灭胡者李”；乃至连在汉末铁腕打压黄巾起义的世家模范卢植，他的后嗣卢循也接过了张角的精力旗号，用一波大起义简直为东晋王朝敲响了丧钟。

▲平定黄巾起义的卢植想不到，他的直系后代卢循将来会成为新的“三公将军”，领导新的一轮道教大起义

这个时期的道教是如此漂亮军事头衔，一代又一代的首领都是“男称将军，女号夫人”，其下乃至有“大帅”、“中郎将”、“虎贲”、“校尉”、“司马”的等级区别，俨然一个等级森严的军事系统。

连带教团内的提升系统都染上了“将军”之名，经文有载，“凡受更令，五年得进一将军，四年十将军，三年七十五将军，二年百五十将军”“民有三勤为一功，三功为一德。民有三德则与凡异，听得署箓。受箓之后，须有功更迁，从十将军箓，阶至百五十。”

▲道教军事岩画《和平经》

支撑前期道教坚持这套严厉的军事等级系统的原因是什么？天然是更深层次的“三张故法”，更严厉和贴合尘俗需求的戒律，让一个个道教教团可以深深地言无不尽民间。

“命簿”准则，让每一个道教集体都以把握当地的道民户口为己任，后世的节日“上元”、“中元”，此刻都是道教徒大聚会以点名的日子。可以说，在某些时间，道教团对领下人群的把握水平乃至要高于尘俗官府。

每一位新的道民，都能为教团的领导者带来经济效应。由于道民要交纳他们每年收入的20%-30%，用于供养教团神官，坚持教团全体的开支。“太真科曰：受天师治，割配领户，不得同自化十二之折傍边，分其功十折五。”

▲镇江焦湾出土的道教六面印，上有“将军”或“将君”字样

相同，教团也会回馈底层道民相对于朝廷、官府更好的公共服务，除了早在张鲁年代就有的义米、路途补葺，乃至是自行铸造钱币外，魏晋道教很多举办共餐性质的“厨会”，成婚、患病、丧葬、犯错、迁居、生子、节日、祭祖。

尘俗日子中的许多大事都有特定的聚餐要求和典礼规则，既满意了道教徒的饮食需求，也极大地增强了各教团内部的凝聚力。天然，有凝聚力的集体就不吝为他们的“方针”而奋力向前。

▲张鲁道教政权铸造的和平百钱

咱们也能从佛教徒的指斥中一窥这个时期道教徒的“武勇之风”：道教徒们顶盔贯甲，垂青武勇，以斩杀捕获所谓的妖魔鬼怪为一时之乐。自恃神威，常常带吴钩，骑快马，假称将军、司马、大帅，看见王者也不下拜，更漂亮以侠自居，图谋不轨。

正所谓“侠道作乱......介胄之士，见君不拜，重其秉武，故尊不加也......斩缚魑魅，以快愚情，凭威自恃神威，俗之旧风，故吏兵钩骑，以动浅心。”除了军事安排，这个时期的道教也醉心于佩剑用兵，乃至是铸剑的技能改进。

早在《和平经》中就有记载，“中心者，为雷为鼓为剑；中心者，土也，五行之主也，鼓亦五兵之长也，剑亦正人品德人所服也，亦五兵之长也；故中心神来，以此为节”。除文献记载外，从迄今可见的图画数据中，亦可发现佩剑堪谓道教神仙的根本仪范。乃至道门中人身后亦须以剑随葬，所谓“神剑安右”是也。连曹丕都被道教的法剑传统感染，送人兼具有用、漂亮和斩妖除魔的宝剑，“仆有剑一枚，明珠标首，蓝玉饰把，用给左右，以除妖气。”

▲道教法剑

许多道教徒更是大名鼎鼎的铸剑大师与冶金大师。早在《和平经》中就记载了铸剑流程，收集铁矿石（“击治石”），锻炼矿石提取生铁（“求其中铁”），炒炼生铁成钢（“烧治之使成水”）以及最终锻钢成剑（“万锻之，乃成莫邪”），正是汉代以来大名鼎鼎的“炒钢法”。

唐代的道教经典持续深化了炒钢技能，《邃古土兑经》之《炼铁精法》记载：“右取生铁四两炼之，一销一入黍米酒中，又洋，投之米许硇砂、半两矾石。食久，急搅，又倾酒中，洋之。如此三十遍得精矣。”即通过重复进行加热、拌和、脱碳，并为使生铁坚持为半液体、半固体的状况，屡次参加米酒以调温的改进炒钢法。

又据陶弘景《古今刀剑录》载，北魏太武帝太延六年，道士继天师为拓拔焘造剑长三尺六寸，太武帝拓拔焘因而改元和平真君。梁出发元年，陶弘景曾应梁武帝之命，造神剑十三口。

“用金、银、铜、铁、锡五色合为此剑。长短各依剑洞术法。一曰凝霜，道家三洞九真剑，上刻真人玉女姓名。二曰宫仪，备斋六宫，有剑神名，无刃，刻宫宿星，皇后服之。三曰擒光，备十分，御斩刺，长三尺六寸，上刻风伯雨师形名。四曰九霄，出军行师，君执授将，长五尺......取上元甲子时加斗魁，加岁正月旦合，合之取风雷雨震，日止环偏，长八寸，文曰：服之者永治四方。”

▲陶弘景《古今刀剑录》，作者不只是有名道士，也是铸剑名匠

连在我国冶金前史上留下浓墨重彩一笔的“灌钢法”都与道教徒有关。北齐道士綦母怀文“以道术事齐神武”，他发明晰“宿铁刀”，宿铁即一般说的灌钢，“怀文造宿铁刀，其法，烧生铁精以重柔铤，数宿则成刚。以柔铁为刀脊，浴以五牲之溺，淬以五牲之脂，斩甲过三十札。今襄国冶家所铸宿柔铤，是其遗法，作刀犹甚快利，但不能顿截三十札也”

依我国军事技能史咱们杨宽先生之论，灌钢锻炼法正与道教技能发展密切相关：“道家在炼丹和炼金银的过程中，运用多种矿石和金属作化合实验，必然会丰厚冶金的常识，进步冶金的技能。这种用生铁熟铁相和炼的灌钢锻炼法，该便是道术之士在劳动人民锻炼经历的基础上，通过炼制宝刀宝剑的实践而进一步进步了。”

▲灌钢法

前期道教某些门户的斗志是如此高昂，他们不只企图用刀剑完毕地上的浊世，树立史无前例的和平世风，还将锋芒对准了居高临下的天界，企图将神界与传统也塑造成道民抱负的姿态。昊天天主成为了六天故气，是泰山下统领万鬼的“高天万丈鬼”；周公、刘邦、汉武、白起都成了需求被道教徒征伐驱赶的瘟神厉鬼；

伐破的山庙，不准的淫祠，无不显示这个年代道教徒企图一起改动俗世朝廷与精力世界的尽力；乃至在《太上老君百八十戒》一条条苛刻的律令，将祭祀、算命、占卜、风水、忌讳等等习俗都归为需求弃绝的目标：

“不得为人图山立冢宅起屋”、“不得多畜尘俗占事之书及八神图，皆不得习”、“不得自多忌讳”、“不得向他鬼神礼拜”、“不得祠祀鬼神”，时至今日，咱们依旧能透过这些文字，穿过绵长前史，感受到原初道教所具有的蓬勃生机与寒冷杀气。

参考文献:

1.《前期道教史》

2.《汉帝国的遗产:汉鬼考》

3.《张道陵“军将吏兵”考》

4.《汉代的道教安排———以张姓高道为头绪》

5.《东汉时期的“妖巫”、“妖贼”与和平道政治性情的构成》

6.《也谈“和平百钱”的铸主问题》