[国泰君安证券]炒股工具询问天牛宝

张贵兴，或许国内的读者知道的不多，但他是马华文学重量级作家，曾取得过台湾文学金典奖年度大奖、花踪文学奖马华文学大奖、亚洲周刊十巨细说等荣誉。

他有闻名的“雨林”三部曲，《群象》(1998)、《猴杯》(2000)和《我怀念的长逝中的南国公主》(2001)，布景都设在婆罗洲雨林，被誉为绚烂富丽的“雨林叙事”，三本小说都是讲华人与雨林原住民的故事。而凭仗这些著作，张贵兴也成果了在马华文坛的位置。

夏天的午后，读起《猴杯》就像置身在隐秘的雨林中相同。张贵兴将许多声、色、味、影、画并置在这一空间内，猪笼草、蔓芒萁等野花野草，三叶甲虫、蜂虎等动物云游四方，充满在空气里的幽香,四处却又暗藏着杀机，有来自猛禽的要挟，尽管风险，也抵不过人道的恶。

张贵兴热带雨林书写，已然成为一种夺目的文学地标。《猴杯》是他的生计代表作，叙说了一个继续宗族四代的爱恨情仇故事，“雉”由于“误嫖”自己的学生，被开除教职，他被逼从台湾回到故土马来西亚“砂拉越”。雉因着要寻觅失踪的变得似兽的妹妹，在达雅克人的带领下，游历一座座长屋，切身体会雨林与原住民文明。在这进程中牵引出宗族的隐秘史，以及华人与当地族群的对立抵触，血腥昏暗、摄人心魄的恩怨情仇逐步显现。

文字背面是对族群回忆缺失的修补、重构,也是对南洋华人团体命运的检讨、思索。下面将从前史布景、写作方法、主题意义三个方面，来分析本小说。

一在种族歧视的政治语境中，华人难以与异族完成文明融入，牵动对本身前史的追溯1、前史实在：“从哪里来”和“身居何处”的对立

“有海水的当地就有华人，有华人的当地就有海外华文文学！”这是撒播的一句名言，作为我国文学海外撒播的一脉，历经几代马来西亚华人作家的尽力，已成为国际华文文学的重镇之一。多年以来从我国移居到海外各地的炎黄子孙们，哪怕他们现已熟练地把握了当地的言语，却仍在用他们的母语，不断地写着。全国际的各个地区，只需有华人，都有华文文学。

张贵兴出生在我国广东，1970年代末来到台湾，他在马来西亚度过了近20年的年月，经历过杂乱的大马政治、文明境况，又尝试着融入台湾的文明土壤。张贵兴的为难在于，当他妄图书写台湾时，台湾的学界只把他作为一个入籍者，一个东马华人，一个“外省第一代作家”，他的著作仅仅台湾文学这道大餐里边小小的装点品，可有可无。

而当他回归“雨林”时，当地的马来西亚华人也不认同他的写作，以为这是一个“外国人”猎奇的幻想和夸大的描画。而挖苦的是，同为马华作家代表黄锦树的《雨》，在台湾就卖了几千本，引进国内后，被加印了好屡次。从上面不难看出，这些华裔最常面临的是“从哪里来”和“身居何处”的对立，这意味着他们堕入母国与居留国文明纠葛的两难境况，也便是咱们常常说的，国外的圈子欠好融入进去。

主人公“雉”也常常堕入这样的窘境，我既不归于台湾，也不归于脚下的这片土地，被原住民视为掠取资产的罪人，在入侵者日军的眼里视为异类。即便经过祖父四代人的尽力，十分困难有了一大片工业，也时时刻刻被原住民盯着，终究黄金被抢走，祖父被杀死，而且还被严酷地割掉头颅。

生在我国，长在马来西亚、而在台湾肄业、成长和久居的马华作家李张贵兴正是典型的代表。更常体会包含着丢失、苦楚和被疏离的经历，这些去国离家的游子常常面临着既不被母国、也不被居留地供认的困扰。他们在被马来西亚、我国及台湾多重边缘化的境况中怎么幻想故国，怎么建构自己的小说，是重要的议题。

2、文学实在：对原生情感的寻觅，对本身前史的追溯

这些马华作家或许有被边缘化的痛感，在《猴杯》中，处处能找到这种再现与迷失的根据。祖父苦苦支撑，但他一直以为这块土地不是自己的安身之所，因此，他将心爱的孙子雉送到台湾读书，并告知他“有长进一点，最好不要再回到这块当地。”

身份不认同的无力感和迷失感，贯穿一直。其实马来亚联邦独立后，马来西亚华裔族群中的大部分已挑选入籍，把居留地看作自己国家认同的目标，华裔身份已成为前史。可尽管他们的日子习气已深深本土化，就文明而言，却与我国脱离不了联络，可从文字、言语、习气、节庆等，召唤出一种激烈的认同，牵涉到对原生情感的寻觅。

在《猴杯》中，张贵兴则侧重于写这些想逃离又无法逃避的命运。“雉”的曾祖父余石秀以猪仔的方法被卖到婆罗洲，凭着自己的勤劳、精明与暴虐创下了一座栽培园。

曾祖父是苦力身世，是最早被卖到矿区的一批华人。他用数十块金块换取了园区的经营权，可怎么取得这些金块，是余家宗族史上一个陈旧的谜题。曾祖接收园区后，将最初只栽培咖啡和烟草的中型垦地扩充到一个具有茶园、胡椒园、胶园、罂粟园和伐木厂的大型栽培园区。

可原住民达雅克人却无法认同曾祖父的这座栽培园，他们以为他这是“占我土地，扰我山林”…因此，不停地打扰余家栽培园并终究杀死了曾祖父余石秀。而祖父总算仍是承继了曾祖父的栽培园，而且好像还承继了他在婆罗洲的行为方法。

小说很多着手于人与土著之间的族群联络。在“砂拉越”的各个前史时期，从前发生了各式各样的族***往，其间既有平等互利的交易、彼此关心、彼此学习，亦有由于经济联络，而引起血腥惨烈的侵犯与残杀。

在种族歧视的政治语境中，我国常常被贬低压制为种族的原罪，华人即便不断自我悔过与自我改造，也难以与异族完成文明融入。华人关于马来西亚土地上的原族群来说，是生疏的外来族群，为难境遇，面临不公平的政治对待，华裔希望能找到自己的根，著作里大多数都会有对本身前史的追溯。

二雨林下的各种隐喻，是“人道森林”活生生的出现

幽暗、湿润、炽热的雨林像是忧郁、颓丧、暴戾的天然温床。看着写雨林，但其实是写两个宗族，即华人和原土著两个宗族抢夺婆罗洲雨林的***。荫蔽在雨林下，是各种看不见的斗争流血和抵触。

张贵兴不是将雨林中的奇珍异兽陈设出来，我读完此书，最大的感觉便是作者善用比方。文章简直每隔几段，就会出现很多的比方句，让你感同身受的打开联想。

人胆猪心状石块仍旧布满河床上，岸边的树根似乎从死动物身上流出的肠子。

哈佛大学讲座教授王德威称之为“密实富丽，浸淫漫漶，常常蔚为奇观”，而黄锦树则说其“以文字为群象”，“出现出少许汉赋体的富丽”。

作者用魔幻实际的笔调书写宗族史，牵涉到殖民者、开拓者、侵犯者、土著的故事，继续了宗族四代，逾越前史与实际。其间既书写种族的日子特征，也书写他们的成长环境与习气，比方长屋、猎人头号，一起又有对华人与达雅克人惨烈战争的有板有眼描绘。文中有两处最为精彩的隐喻，下面将举例说明。

1、猪笼草的隐喻：“暴力式”书写食物链上的捕食者

《猴杯》这个标题很有意思，它是指“猪笼草”，是一种热带肉食植物，俗称“猴杯”，也叫“忘忧草”。猪笼草招引蜜蜂、蚂蚁等近七十种动物，当荒地成长着猪笼草时，其他动植物就凶狠地、暴利式地滋生了。

主人公的身上都有猪笼草的纹身，似乎是图腾和崇奉一般。故事推进进程中，简直都能看到猪笼草的出现，这食肉者有这本事，土地越瘠薄恶劣，它越繁荣，标志着食物链的顶端。

看到猪笼草里的死婴，其描绘让人咂舌：

“大火跨过很多藤蔓野草，停在一个赤色瓶子前，瓶内的消化液明澈如琥珀，一具婴尸漂浮在其间，简直撑破捕虫瓶。瓶子似乎一个十月孕妈妈肚子，曲线美丽饱满，婴孩蜷缩羊水和子宫中随时破腔而出。”

文中具体描绘了蚁虫被招引继而掉入猪笼草圈套的进程，愿望的繁殖与代代相传从猪笼草打开。土著达雅克族人为抢救挨近枯死的大型猪笼草，乃至喂养以婴儿尸块。

猪笼草作为《猴杯》中的中心意象，已从植物过渡成为愿望的标志。曾祖父花了十年时刻，贿赂威逼、搬弄是非、操控消除土族。土族和园区之间的联络，犹如蜜熊之于蜂巢，是一种以强凌弱适者生计的进化课题和食物链之争，关键在于谁是掠食者和被掠食者。

2、雨林的隐喻：对“人道森林”活生生的出现

张贵兴将“雨林”比作母亲，比作全部生命的源泉。书写了雨林般茂盛的前史图景，而实在的雨林则被抽象化、神秘化、标志化，成为全部生命生机的源头，成为前史的结束和初步。他也被誉为“雨林”书写之父。

故张贵兴的雨林，首先是感官性的体会。

蔓芒萁、灯心草、大红花和过沟菜蕨正处在二八年华青春期，其间还有许多芳名芳龄本籍爸爸妈妈不祥的野花野草，叶子像镖矢或野猪獠牙，花儿像大海螺或掠食中的兽口。火蚁的百万大军仍旧繁忙护土建国，三叶甲虫、金龟子、天牛、蜂儿、蚱蜢、螳螂云游四方，一支大鱼狗像掷碎的瓷器当啷一声破荫而出。日头肥壮，植物葳蕤矮壮，虫兽缄默沉静凶狠。

满篇漫山遍野“暴力式”书写无疑是这部小说给人的首要形象。在张贵兴的小说中，充分调动视、听、嗅、味、触等感官，使人有如闻如见、可触可摸的实在感触。

进入暗无天日，与世隔绝的雨林腹腔时，水声成了和外界联络的仅有根据。滋喇喇。滋喇喇。淘隆隆。汗汗。湃湃。有时像野猪群渡河，有时像鸟虫独奏，有时候像火烧雨林。水声愈响，兽声愈频频。兽声规则，有的在同一地响起，有的忽东忽西，忽上忽下。

热带的植物、昆虫往往长着比内陆的植物、昆虫更为肥厚、巨大的肢体相同，在南洋雨林这个特别生态环境里，人类的***复苏，人世间的挣扎、对立、丑恶、爱恨等也空前胀大和扩大。而这全部，都在情欲的对立中以一种极点暴力的方法得以出现。

在《猴杯》中，张贵兴将实际情境、文明日子、雨林传说、原始崇奉等交织链接，为读者供给了一个多元的动态雨林。雨林总是与各种愿望挂钩。物与人类之间，***与反抗安排之间，华族与土著之间，男人与女性之间，以强凌弱、彼此绞灭，为乐、为权、为钱、为欲。看似一片安静吉祥的南洋雨林，暗藏着杀机，深埋着多少头颅。因此，张贵兴的雨林书写便是对“人道森林”活生生的出现。

三人道罪恶的展现和探究：直面海外华人移居、斗争的惨烈进程

小说有两条叙事头绪：一条是南洋的半原始雨林日子，长屋、猪笼草、大蜥蜴、吹矢箭，意象古怪繁复，具有浓郁的魔幻主义颜色。另一条是台北的现代都市日子，经过男主人公在台湾教学，对大学、夜市等物象的描绘，一边是半原始社会、一边是现代社会。

透过密密叠叠的雨林，拨开土著文明猎奇的面纱，咱们仍会发现：小说的中心仍然是人道，文章其实是回忆婆罗洲华人的痛苦斗争史。

1、从落地到生根

小说中展现了坚强生命力的描写，不管是面临种种波折的坚韧不拔，仍是面临恶劣环境的应战，都显示了华人在本土化进程中的百折不挠、斗智斗勇的人文精神。

《猴杯》要点叙说了主人公“雉”的曾祖父、祖父在婆罗洲的创业史。雉的曾祖以猪仔的方法被卖到婆罗洲，凭着精明与暴虐总算挣下一份家业。

曾祖父向殖民***签下第一座栽培园代理权时，还很荒芜。十年后运转地欣欣向荣，曾祖父又开发了第二座栽培园，在园区内开设赌馆、***馆和倡寮。曾祖父理解，苦工在里边吸大烟，只需上瘾，就会不断赊账。只需赌出瘾头，逢赌必输，必定欠一***债，那便是他一辈子的奴隶。

在雨林中“雉”寻觅妹妹丽妹的进程，宗族躲藏的前史一层层地剥离出来，在对前史和实际的反思中，雉完成了自我悔过和逾越。曾祖父余石秀总是运用严酷冷漠以及不择手段的***去攫取金钱和土地，比方他曾为了篡位而害死原任园主、栽赃街坊让他们被日军击毙后再攫取他们的土地；对待工人以及女性，他则予以软硬兼施；关于违命的工人，他极端严酷地用刑拷打乃至屠戮；对待土族，他则贿赂威逼、威吓要挟、搬弄是非等。

这便是森林的规律，适者生计，只要强者才干生计下去。

2、华人劣根性的双向清算

在他抵达婆罗洲之后，怎么在当地累积原始本钱和创业：

“听说曾祖和总督签约前，随手在总督办公室放下一张用猴皮包扎的疙瘩物，里边是巨细十数坨加里曼丹三发金矿区出产的金块——那是曾祖从矿区偷盗到的赃物——曾祖勾结工头和一群苦力挖掘金脉时偷鸡摸狗，终究窝里反，出卖难友独吞金块。最能体现曾祖才智和余家风格的，便是曾祖鼓动苦力造反，时间短占据了矿区三天，篡位尽管失利，却没有彻底吐出他在矿区搜刮到的财富。”

这篇小说叙说了华人在严酷雨林环境下罪恶的发家史、殖民史，对华人劣根性进行了深入分析。一方面是婆罗洲祖父主线。曾祖父的发家本来劣迹斑斑，十分可疑，成功后更阴险毒辣，远胜英殖民者，对土著毫不容情，所谓是非通杀。

另一方面，则指向主人公雉。作为台湾中学教师的雉游手好闲和搭档老萧炒股挣钱，在风月场上不知不觉嫖宿了自己的学生王小麒。而丽妹既是祖父的爱恋和性伴侣，又是土著布设蛊惑祖父妄图探查黄金瑰宝地址的棋子。

文中，雉当年的中学华文教师罗教师在当地是炙手可热的国语教师，深沉的国学根基和唐山布景使他在文艺界“呼风唤雨”，这样的一位中华文明的承载者，却常常用首饰和服装诱惑达雅克女子，并***达雅克***。

华人的劣根性更集中地被出现，比方，作为统治者的上层奸滑多端，以妓女、赌博和***等不良文娱牢牢拴住苦力，让他们成为能够终身剥削的长工。这些华人不只承继了白人殖民者的恶性，乃至比他们更丑恶与罪恶。这也是华人身份自我迷失的一种探寻实践和寻觅进程，具有异样的意义。暗含着作家关于人道、价值与命运困惑的普遍性诘问。推进读者探究前史的本相。

祖父余石秀的行为能够看作是愿望与暴力机制的搬运，从底层苦力变身为剥削者、掠食者，前被压抑的愿望就会取得极大的反弹，犹如被敞开的潘朵拉之盒，愿望与生命力的忽然迸发使溃烂与罪恶也随之分散。他们无限胀大的物欲以及感官需求的得寸进尺，实际上是长时刻压抑的迸发以及“饥饿”的补偿。

从文明的台北到蛮荒的雨林，从人道到***，《猴杯》给咱们展现了理性和***的抵触，夹杂着前史、人道、愿望和权力的彼此排挤。

写在终究：

这篇文章是写在2000年，再次改版后，结局有改变。

曾经的版别：雉挑选迎娶达雅克女子为妻，小说终究一句是雉的许诺：“我会娶你的，亚妮妮。在我心目中，你现已是我妻子了。”

而新版的小说中结束是这样的，“第三支吹矢箭射中雉的小腹时，雉慢慢倒卧骷髅堆中。他重复做着做了许屡次的噩梦，这一次，他没有醒过来。”

在新版的序言中，张贵兴写到：“二十年前心里已潜伏着一个结局，挨近完稿时，觉得这个结局太惊悚了。我压抑着心情，没有让这个结局浮上台面来。二十年后重读，发觉种种铺排和暗示，都指向那个结局。”

新出书的《猴杯》康复了这个结局。